119 / 324
119
Исламские вопросы
ношения к мусульманам и к правильной и полезной музы-
ке. Ну, а если музыка будет использована против религии,
для высмеивания религии, то это действительно будет
входить в рамки этого аята и будет явным
«харамом».
2. Приводят в качестве доказательства следую-
щий хадис из свода хадисов Имама Бухари.
لَيَكُونَنّ مِنْ أُمّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ...
«Среди моей общины появится группа, которая бу-
дет считать дозволенным половую связь с женщиной
(в смысле прелюбодение), шёлк (для ношения мужчи-
нами), алкоголь и музыкальные инструменты...»
82
.
По
их мнению это хадис, является самым сильным доказа-
тельством запретности музыки.
При первом взгляде создается впечатление, что этим
хадисом музыка действительно запрещается. Однако,
учитывая наличие
«сахих»
хадисов, сообщающих нам о
том, что Пророк (с.а.в.) сам слушал песни в сопровожде-
ниии тамбурина, и при более глубоком анализе вышепри-
веденного хадиса, принимая во внимание смысл каждого
употребленного в хадисе слова, можно прийти к другому
заключению.
Во-первых: если Пророк (с.а.в.) полностью запретил
бы использование музыкальных инструментов, то он сам
не стал бы слушать какую-либо музыку и запретил бы лю-
дям играть вообще на музыкальных инструментах.
Слово
«ал-маазиф»,
употребленное в хадисе, озна-
чает в общем
«музыкальные инструменты»
и охваты-
вает также тамбурин. Но в своде хадисов Имама Бухари
82
Сахихул-Бухари, 5-том, 2123-стр. изд. «Дару ибн Касир», Бейрут,
1987 г.