63 / 324
63
Исламские вопросы
ли его в качестве
«надежного».
Как видно, передавший
этот хадис Уайл ибн Худжр, объясняет причину того,
почему Пророк (с.а.в.) после суры
«Фатиха»
произнес
«аминь»
вслух, его намерением научить сахабов произ-
носить
«аминь»
после чтения суры
«Фатиха»
в намазе.
Если мы учтем тот факт, что большинство хадисов
сообщающих нам о том, что Посланник Аллаха (с.а.в.)
произосил
«аминь»
вслух, дошли до нас именно от Уайл
ибн Худжра, то можно увидеть насколько обоснованы
мнения ученых ханафитского мазхаба относительно того,
что Пророк (с.а.в.) произносил
«аминь»
вслух в целях
обучения сахабов. Если Пророк (с.а.в.) постоянно произ-
носил бы
«аминь»
вслух, то такие известные и близкие к
Посланнику Аллаха (с.а.в.) сахабы, как Омар ибн Хаттаб
(р.а.), Али ибн Абу Талиб (р.а.), Ибн Масуд (р.а.) не стали
бы произносить
«аминь»
про себя.
Абу Саид передал нам следующее:
«Ни Омар
ибн Хаттаб, ни Али ибн Абу Талиб не произносили
«Бисмиллахир-рахманир-рахим» и «аминь» вслух».
Все
«равии»
передавшие этот хадис, считаются надежными.
Но только Абу Саид аль-Баккал считался
«мудаллисом»,
однако и он был охарактеризован как
«надежный».
А ри-
ваяты переданные
«надежными мудаллисами»
согласно
мнению многих ученых- хадисоведов, например согласно
мнению Ибн Хаджара, оцениваются как
«правильные».
У ученых ханафитского и маликитского мазхабов
есть еще множество других доказательств относительно
предпочтительности произнесения
«аминь»
про себя. Но
в связи с ограниченностью объемов статьи мы вынужде-
ны ограничиться приведенными выше доказательствами.
Примечание:
В настоящее время среди мусульман Казахстана
довольно часто происходят споры на тему, как предпо-