58 / 324
58
Ответы на актуальные
4. К тому же ни в одном из хадисов Пророка (с.а.в.)
открыто не приказывается произносить
«аминь»
вслух,
т.е. ни в одном из хадисов не говорится о необходимости
произнесения «Аминь» громко. А то, что в сводах хадисов
Имама Бухари и Имама Муслима есть хадисы, в которых
говорится «…произнесите
«аминь»,
когда имам произне-
сёт
«аминь»,
не является доказательством предпочтитель-
ности произнесения
«аминь»
вслух. Ученые-богословы
Ханафитского и Маликитского мазхабов, а также такие
великие ученые-хадисоведы, как например Хафиз Ибн
Хаджар аль-Аскалани, толковали примененное в тексте
вышеуказанного хадиса выражение «…когда имам про-
изнесёт
«аминь»
в смысле «когда имам должен произне-
сти
«аминь»,
т.е. после последнего аята суры
«Фатиха».
Выражаясь иначе, «из-за того что мы не можем услышать
произнесение имамом
«аминь»,
нам говорится, что мы
должны произнести
«аминь»
тогда, когда это логически
должно произойти, т.е. после завершения чтения
«Гайри-
л-магдуби ‘алайхим ва ла-д-даллийн»
(также как и имам
произносить про себя). Чтобы и имам, и
«джамаат»
про-
износили
«аминь»
одновременно, текст хадиса толкова-
ли именно таким образом. Если данный хадис не будет
растолкован таким образом, то придется заключить, что
«аминь»
следует произносить после того, как имам про-
изнесет
«аминь»,
т.е. не одновременно с имамом, а после
него. Ибо в другом хадисе говорится «произносите
«Алла-
ху Акбар»
тогда, когда имам произнесет
«Аллаху Акбар».
А как известно, «джамаат» произносит
«Аллаху Акбар»
только после того, как имам произнесет
«Аллаху Акбар».
Согласно мнению Хафиза Ибн Хаджара аль-
Аскалани, этот хадис следует толковать именно таким
образом. В противном случае возникло бы противоречие
между этим хадисом и хадисом, в котором говорится