197 / 324
197
Исламские вопросы
«Разве ты не знал, что мой (такой-то) раб был болен,
а ты не проведал его? Разве ты не знал, что если бы
ты проведал его, то нашел бы Меня там?».
Явно видно,
что Всевышний привлекает наше внимание на перенос-
ный, аллегорический смысл слов в этом хадисе.
Таким образом, ученые, которые прибегали к алле-
горическим толкованиям слов, употребленных в «мута-
шаббих» хадисах и аятах, делали это из-за того, что при-
менение их прямого, буквального значения в отношении
Аллаха было невозможным. Является очень большой
ошибкой считать этих ученых заблудшими, цель кото-
рых была возвеличивание Аллаха и не приписывание Ему
каких-либо изъянов, недостатков и особенностей прису-
щих сотворенным. Главное, чтобы
«таавиль»
(толкова-
ние), т.е. выбранный аллегорический смысл не противо-
речил бы явным, абсолютным атрибутам Всевышнего
Аллаха, повествуемый в
«мухкам»
аятах (аятах с ясным
смыслом, не требующих специального толкования) Свя-
щенного Корана.
Подавляющее большинство великих исламских уче-
ных, специализировавшихся, прежде всего в таких науках
как фикх, тафсир, акида, хадис, а также в филологии, ли-
тературе, истории и многих других, из-за того, что при-
держивались акиды Имама Аш’ари или Имама Матуриди
допускали совершение
«таавиля»
, следовательно, делали
толкования. Например, великий казахских поэт и мысли-
тель Абай (Ибрахим Кунанбайулы) придерживался аки-
ды Имама Матуриди. Доказательством этому является то,
что он в своей книге
«Слова назидания»,
в тридцать вось-
мом слове перечислил восемь
«субути»
атрибутов (сифат
ас-субутия) Аллаха, в отличие от последователей Имама
Аш’ари, которые считают что их число семь. Абай, до-
бавив атрибут
«таквин»,
довел
«субути»
атрибуты до