175 / 324
175
Исламские вопросы
деленные органы или действия присущие сотворенному
в буквальном, прмямом смысле в отношении Аллаха.
Однако ученые-халяфы толковали
«хабари сыфаты»,
но
толковали согласно строгой методологии, прежде всего
они толковали аяты-
«муташаббихат»
(и в общем
«хаба-
ри сыфаты»
) в строгом соответствии с явными атрибу-
тами (сыфатами) Аллаха, изложенными в аятах-
«мухкам»
(имеюших ясный смысл). Одним словом, ученые-халяфы
считали метод
«таавиля»
допустимым и правильным.
Мы должны признать, что не только ученые-халяфы,
но и ученые-саляфы также допускали
«таавиль».
Ибо то,
что ученые-саляфы считали, что буквалистское прочтение
и дословное понимание
«хабари сыфатов»
не является
угодным Аллаху – является
«кратким таавилем».
А то,
что делали ученые-халяфы –
«поиск аллегорических смыс-
лов в соответствии с явными атрибутами (сыфатами)
Аллаха» – является по сути «обширным таавилем».
По этому поводу известный ученый ханафитского
мазхаба Али ибн Султан Мухаммад Мулла аль-Кари из-
рек следующее:
«И ученые-саляфы и ученые-халяфы де-
лали «таавиль». Так как все они считали, что буквальное,
дословное значение слов не является целью Аллаха. Но
«таавиль» саляфов был «кратким», а «таавиль» халяфов
был «обширным». Ученых-халяфов вынудило делать «об-
ширный таавиль» появление множества «заблудших»,
впавших в бид’аты людей»
167
.
Имам Шавкани в своей книге:
«Иршадуль-фухуль
фи гильмиль-усуль»
пишет о том, что «существуют три
разных мазхаба относительно основ акиды, основ рели-
167
Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид
мазхабан лис-салафил-кирам, 213-стр. Изд. «Дарул-факих»,
Абу Заби, 2009 г. (Миркатул-мафатих шарху мишкатул-масабих,
1-том, 260-стр.)