36 / 324
36
Ответы на актуальные
Коране и мутаватир хадисах. Например, они толковали
объединение
«зухр»
и
«аср»
намазов, как совершение
«зухр»
намаза в последний отрезок времени установлен-
ного для него периода, а совершение
«аср»
намаза в са-
мый начальный отрезок времени установленного для него
периода.
По ханафитскому мазхабу, во время хаджа на Ара-
фате, совершать
«зухр»
и
«аср»
намазы, совместив их в
одно время, является сунной Пророка (с.а.в.). Совмеще-
ние
«магриб»
и
«иша»
намазов во время хаджа на Музда-
лифе является сунной Пророка (с.а.в.). Объясняется это
тем, что хадисы в которых говорится о том, что Пророк
(с.а.в.) во время хаджа на Арафате и Муздалифе совер-
шал эти намазы таким образом, являются
«мутаватир»
хадисами.
Следовательно, нельзя делать поспешных выводов в
вопросе
«почему в ханафитском мазхабе не допускает-
ся совмещение двух намазов, т.е. совершать два разных
обязательных намаза в одно время, несмотря на суще-
ствование сахих хадиса?».
Тем более глубоко ошибочно
утверждать, что якобы Имам А’зам не знал о существо-
вании
«сахих»
хадиса, допускающего объединение нама-
зов.
Из сказанного нетрудно увидеть твердость и после-
довательность Абу Ханифы в вопросе принятия фатв,
опираясь на
«ахад»
хадисы, даже если они и
«сахих»
(до-
стоверные).
Егопринципбыл таков:
«не правомерноограничивать
общие и ясные правила и положения, установленные Свя-
щенным Кораном и мутаватир хадисами посредством
«ахад сахих» хадисов (т.е. единичных сахих хадисов)».
Т.е. не допустимо оставлять ясный приказ Всевышнего
Аллаха, пришедший в аяте или мутаватир хадисах, на
основе лишь
«ахад»
(единичного) хадиса.