38 / 324
38
Ответы на актуальные
сом оттого, что знал более поздний хадис Пророка (с.а.в.).
Т.е. переданный им хадис мог стать
«мансух»
и поэтому
он действовал иначе. В силу этих причин в ханафистком
мазхабе за основу берется не переданный Абу Хурайрой
(р.а.) хадис, а его действия.
Третье условие:
«Сахих» хадис, который приведен передатчиком до-
стигшего уровня факиха, чтобы считался доказательством
для руководства в шариатских вопросах, он не должен
противоречить другому хадису, переданному более осве-
домленным и имеющим более глубокие познания в фикхе
передатчиком. То есть, в ханифитском мазхабе помимо
того, чтобы сахих хадис, дошедший путем ахад (единич-
ный сахих хадис) не противоречил общим и ясным прави-
лам шариата, принимается во внимание также и уровень
знаний, компетентность передатчика хадиса. Если чело-
век передавший хадис не является факихом, т.е. не может
квалифицированно, согласно условиям шариата, само-
стоятельно толковать слова в тексте хадиса, то смотрят на
то, чтобы переданный им хадис не противоречил другим
достоверным хадисам. В противном случае, этот хадис не
берется в качестве доказательства для руководства.
Вследствие того, что хадисы довольно часто переда-
вались не в слово в слово, как они были сказаны самим
Посланником Аллаха (с.а.в.), а согласно смыслу, то была
вероятность того, что люди с неглубокими знаниями мог-
ли употребить не то слово, чтобы передать смысл слов
сказанных Пророком (с.а.в.). Поэтому когда были про-
тиворечия в текстах
«сахих»
хадисов, то за основу брали
хадисы, переданные учеными-передатчиками, или теми,
кто был более осведомлен в исламских науках.
В связи с этим принципом ханафитского мазхаба, хо-
телось бы привести интересный случай, имевший место
между Абу Ханифой и Аль-Авзаги. Суфиян ибн Уйайна