156 / 324
156
Ответы на актуальные
они уверовали в истинность аятов и хадисов, содержащих
«хабари сыфаты»,
но при этом дословно не понимали их
и оставляли истинный смысл за Аллахом. Также они не
вдавались в толкования и не старались искать перенос-
ные, аллегорические значения слов и выражений, употре-
бленных в
«хабари сыфатах».
Систему взглядов саляфус-салихин в вопросе
«хаба-
ри сыфатов»
, можно резюмировать следующим образом:
утверждение и уверование сердцем в их истинность без
представления разумом, без буквального перевода
129
и без
толкования их, а также отрицание всего, что недостойно-
го Величия, Бесподобия и Могущества Аллаха.
Второй метод понимания
«хабари сыфатов»
(слов
и выражений, употребленных в отношении Всевышнего
Аллаха, внешне означающих определенные органы или
действия, присущие сотворенному) заключался в поиске
переносных, аллегорических смыслов согласно контексту
Священного Корана и Сунны и согласно стилистике язы-
ка, которые не противоречили бы акиде (основам вероу-
беждения) Ахлюс-Сунна (метод
«таавиль»
).
Представители этого метода хотя и встречались в
период саляфус-салихин, но их было мало (далее мы при-
ведем имена этих ученых).
По мере распространения Ислама и расширения ис-
ламского мира, среди мусульман начали появляться раз-
личного рода течения. В результате чего некоторые те-
чения принимая слова в
«хабари сыфатах»
в их прямом
смысле (т.е. беря за основу буквальный смысл), начали
говорить
«о лице, глазах, душе, ногах Аллаха, о восседа-
129
Если атрибуты Аллаха в «хабари сыфатах» будут восприняты
буквально, т.е. с внешним смыслом, то это приведет к уподобле-
нию Аллаха созданным (ташбих) или приданию Ему тела, нахо-
дящегося в пространстве (таджсим).