184 / 324
184
Ответы на актуальные
Их утверждения о том, что
«у Аллаха есть глаза, но не
как у нас, а присущие только Ему»
или что
«Аллах воссел
на Арш, но не так как мы»,
особенно оговорки наподобие
«присущие только Аллаху», «отличное от нашего» могут
показаться не углубленным, не сведующим в религиозных
науках верующим как «возвеличивание Аллаха».
Но сколь-
ко бы они не утверждали о том, что
«глаза Аллаха не как
у нас, а присущие только Ему»,
все равно
«глаз»
означает
определенный орган, с помощью которого видят и лише-
ние которого лишает возможности видеть. Т.е. букваль-
ный смысл слова
«глаз»
никак не приемлем для описания
атрибутов Всевышнего Аллаха. Аллах всевидящий без
каких-либо органов или приспособлений.
Аль-Камаль Ибнуль-Хумам, ученый ханафитского
мазхаба, написавший книге
«Фатхуль-кадир»
толкование
под названием
«Хидая»,
пишет следующее:
«И «рука»
и
«глаза»
атрибуты Аллаха. Но не в буквальном смысле,
означающем определенный орган, а наоборот в смысле,
который соответствует Бесподобности и Могуществу Ал-
лаха. Истина известна лишь Аллаху, который пречист от
недостатков и изъянов»
174
.
Если бы представители этого течения сказали подоб-
но Ибнуль-Хумаму, что
«у Аллаха есть «руки»,
но не в
буквальном, означающем определенный орган смысле, а
наоборот, в смысле который соответствует Его Бесподоб-
ности и Могуществу, то можно было бы согласиться с
ними. Но они говорят не больше-не меньше следующее:
«Мы не отрицаем прямой смысл слова
«йад»,
и мы знаем
смысл слова
«йад»,
т.е. принимаем буквальный смысл в
значении
«рука».
Однако мы не знаем, в какой форме, в
каком виде
«эта рука».
Говоря это, они кажутся возве-
174
Юсуф ал-Карадави, фусулун фил-акидати байнас-салафи уал-
халаф, 47-стр. Изд. «Мактабату уахба», Каир, 2006.