189 / 324
189
Исламские вопросы
Например, Ахмад ибн Ханбал писал:
«Аллах как пожела-
ет, так и говорит. Но он не нуждается во рте, губах или
языке»
179
.
Представители этого течения, несмотря на то, что
сами являются заблудшими, всех не разделяющих их
взгляды считают заблудшими. В полном противоречии
тому, что они утверждают, саляфы в действительности
придерживались иного взгляда. Они верили в то, что сло-
ва, употребленные в
«хабари сыфатах»
и напоминающие
определенные органы и действия сотворенных, не должны
приниматься в буквальном смысле в отношении Аллаха.
Истинный смысл таких слов, как
«йяд»
(рука),
«ваджх»
(лицо) и другие, они оставляли за Аллахом, но уверовали
во все сказанное в
«муташаббих»
аятах и хадисах.
Ахмад ибн Ханбал изрек:
«Мы уверуем и признаем
истинность этих атрибутов, не разъясняя их и не уподо-
бляя Аллаха чему-либо сотворенному».
Имам Суфиян ибн Уйайна (107-197 гг. по хиджри)
сказал:
«Тафсиром всех «хабари сыфатов» о которых
Аллах говорит в Коране – является их чтение и хранение
молчания насчет их смыслов»
180
.
В книге известного ученого Байхаки
«аль-Асма уас-
Сифат»
на 314-й странице приводятся другие слова Су-
фияна ибн Уйайна:
«Тафсиром всех «хабари сыфатов», о
которых Аллах говорит в Коране – является их чтение.
Также никто не может объяснять их ни на арабском
языке, ни на персидском».
Как видно, Ибн Уйайна считал, что тафсир
«хабари
сыфатов»
заключается в их прочтении и хранении мол-
чания об их смысле. Это в свою очередь означает, что
179
Сайф ибн Али ал-Ъасри, ал-Каулут-Тамаму би исбатит-тафуид
мазхабан лис-салафил-кирам, 54-стр. Изд. «Дарул-факих», Абу
Заби, 2009 г.
180
)كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه(