76 / 324
76
Ответы на актуальные
квалифицировал приведеный выше хадис и другие три
хадиса, в которых говорится о том, что Пророк (с.а.в.)
при омовении протер влажной ладонью поверх
«носков»
–
«слабыми».
Но если следовать правильным
«риваятам»
(цепочке передачи хадиса), то в хадисе от Мугийры ибн
Шуъба на самом деле говорится о том, что Пророк (с.а.в)
при совершении омовения провёл влажной ладонью не
поверх «носков», а поверх
«местов»
- специальных ко-
жанных носков или легкой обуви, сшитой из кожи (на
арабском
«хуффайн»
)
33
.
Имам ан-Навави, автор комментария к
«Сахих Мус-
лим»,
пишет:
«Все знатоки хадисов считали этот хадис
слабым, поэтому утверждение имама Тирмизи, что
этот хадис – «хасан», «сахих», неприемлем» («Насбур-
Раая»).
Также Имам ан-Навави сказал об этом хадисе следую-
щее: «Этот хадис слабый. Многие ученые также говорили,
что этот хадис
«слабый».
Аль-Байхаки, охарактеризовав
его как
«мункар»,
передал, что такие ученые как Суфьян
ас-Саури, Абдур-Рахман ибн Махди, Ахмад ибн Ханбал,
Али ибн аль-Мадини, Яхья ибн Магин, Муслим ибн Хад-
жадж также считают этот хадис
«слабым»
34
.
Хотя Тирми-
зи оценил этот хадис как
«хасан-сахих»,
уровни ученых-
хафизов, имена которых были отмечены выше, считаются
выше чем у Тирмизи. Во-вторых: если даже принять этот
хадис в качестве
«сахих»,
то понятие
«носки»
следует по-
нимать не иначе как специальные носки, которые можно
носить без обуви (прежде всего,
«месты»
), чтобы смысл
хадиса не противоречил другим аналогичным хадисам. К
тому же, в тексте хадиса нет слова означающего в общем
33
Муслим ибн Хаджаж, Сахих Муслим, 1 том, Бейрут, «Дару Ихия-
ти-турасил-араби», стр. 229
34
Марифатус-сунан уал-асар лил-Байхаки, 1-том, 349-стр. Изд.
«Дарул-кутубил-илмия», Бейрут.