77 / 324
77
Исламские вопросы
все виды носков
35
. В-третьих: аль-Байхаки (в своей кни-
ге) приводит следующие слова великого ученого Абуль-
Уалида ан-Найсабури: «Носки, о которых идет речь в
хадисе, не просто носки или обувь, а специальные носки
покрытые снизу кожей. Поэтому хадис следует понимать
не как
«Пророк (с.а.в.) провел влажной ладонью сначало
поверх «носков» и затем поверх обуви», а как «Пророк
(с.а.в) провел влажной ладонью поверх специальных
носков, покрытых снизу кожей». Аль-Байхаки также
передал слова Анаса ибн Малика относительно толко-
вания хадиса таким образом»
36
.
Даже сам имам Тирмизи толковал слово
«носки»
ис-
пользованные в хадисе от Мугийры ибн Шубы не как про-
стые носки, а именно как
«особо плотные носки».
Дока-
зательством является комментарий этого хадиса данный
Тирмизи, где он говорит следующее: «Суфьян ас-Саури,
Ибн Мубарак, ИмамШафии, Имам Ахмад, Исхак и другие
ученые считают, что совершать
«масх»
допускается, если
и не поверх
«нааль»
(легкая обувь, наподобие тапочек или
сандалий, до щиколоток), то поверх плотных носков.
Резумируя вышесказанное, хадис от Мугийры ибн
Шуъба, который приводят в качестве своего доказатель-
ства те мусульмане, которые считают допустимым совер-
шение
«масха»
поверх тонких носков, можно охарактери-
зовать следующим образом.
Во-первых: этот хадис, согласно мнению многих
великих ученых- хадисоведов, например Имама Мусли-
35
Так как нет ни одного хадиса, будь «сахих» или «даиф» (слабый),
в котором говорилось бы «делайте масх поверх носков», кроме
приведенного выше риваята Мугийры ибн Шубы. Но согласно
методологии науки «усул-уль фикх», подобные слова, которые
можно растолковать по-разному и которые имеют несколько
смыслов, не формируют общее правило.
36
Имам Абу Закария ан-Навави, ал-Маджму, 1-том, 566-стр.
«Дарул-фикр», Бейрут, 1997 г.