83 / 324
83
Исламские вопросы
совершении малого омовения
43
. Поэтому ученые пришли
к единому мнению относительно особенностей носков,
поверх которых можно совершать масх – они должны
быть максимально похожы на «месты», поверх которых
допускается совершать масх согласно множеству «са-
хих» хадисов»
44
.
Если мы сделаем доступное толкование слов Мухам-
мада Абдур-Рахман ибн Абдур-Рахима аль-Мубаракфури,
то выходит, что согласно мнению авторитетных ученых
всех четырех мазхабов, недопустимо делать
«масх»
по-
верх тонких носков. Так как общее правило (мойте ноги,
включая щиколотки), вытекающее из аята Корана, не мо-
жет быть ограничено из-за хадиса, в достоверности кото-
рого авторитетные ученые выражали сомнения (
«слабый»
хадис). Тогда, как с допустимостью протирать
«месты»
(кожаные носки) согласилась вся умма. Т.е. ученые едины
во мнении о разрешенности протирания носков в том слу-
чае, если они полностью кожаные (хуффайн). Основано
это на неоспоримости
«тaвaттура»,
т.е. огромного чис-
ла
«сахих»
(достоверных) хадисов Пророка (с.а.в.).
Причина того, почему некоторые ученые разрешили
делать масх поверх специальных плотных носков в том,
что требования, которыми должны обладать эти плотные
носки делают их очень похожими на месты. Повторим
еще раз эти требования: эти носки должны быть до такой
степени плотными, чтобы сквозь них не просачивалась
вода и их можно было бы использовать вместо обуви.
Следует заметить, что недопустимо использовать
хадисы, в которых говорится о девяти сахабах совершав-
43
Сунанул-Байһакил-кубра, 1-том, 284-стр. Изд. «Мактабату
Дарил-Баз», Мекка, 1994 г.
44
Мухаммед Абдур-Рахман ибн Абдир-Рахим аль-Мубаракфури,
Тухфатул ахуази Шарху джамиит-тирмизи, Изд. «Байтуль-
афкарид-даулия», 1 том, стр. 401.